Mestre Caxambú Acervo Cultural: O Grupo Obafemi Ajamu Ginga Pura Capoeira Angola Brinco de Ouro, do Mestre Caxambu de Ribeirão Preto-sp. O Acervo de fotos dos grandes Mestres da Tribos Indigenas que representando o Passado, Presente e o Futuro desta Semente brasileira que brota no Brasil

Identificar e conhecer os grupos étnicos amazônicos que

utilizam a ayahuasca não é uma tarefa simples, há variantes

lingüísticas e étnicas em uma mesma região ou uma mesma

etnia, às vezes, dispersa entre várias regiões e países do

entorno da Amazônia. Além do que com o nome de

ayahuasca podem ser denominadas diferentes composições

de bebida e modos de preparar como a própria literatura já

assinala.

Apesar de consagrado o uso da Banisteriopsis caapi em

associação à Psychotria viridis ainda persiste o

entendimento de que basta a presença da referida

Malpighiaceae para que o composto seja designado como

Ayahuasca.

Essa é uma relação ainda provisória construída a partir da

proposição do Handbook of South American Indians editado

por Julian H. Steward 1 traduzido seletivamente e publicado no Brasil por Ribeiro 2 .

O capítulo sobre estimulantes e narcóticos escrito por John M. Cooper apresentado neste livro refere-se a listas elaboradas por Spruce, 1908; Reiburg 1921 3 ; Tessmann, 1930 4 e Pardal, 1937.

Utilizou-se ainda as referências de Taussig, 1993 5 e

Bolsanello, 1995 6 e mais recentemente a dissertação de

mestrado de Pedro Luz7 que realizou um num estudo comparativo dos complexos ritual e simbólico associados ao

prepero e consumo do Banisteriopsis caapie de suas

plantas aditivas em tribos de
língua Pano, Aruak, Tukano e Maku.

Amazônia. Imagens: NASA

Uma sinonímia e classificação dos

grupos por família lingüística e área

cultural deve ser realizada, nas

ligações

Anexo:listra de povo indígenas do brasil-Wikipédia-Wikipedia

Anexo:listra dos povo indígenas que utilizam ayahauasca

Anexo:listra de terra indígenas do brasil-Wikipédia-Wikipedia

Anexo:listra de língua indígenas do brasil-Wikipédia-Wikipedia

Anexo:discussão listra povos indígenas do brasil-Wikipédia

flavio império:oleigo.ocabocro.oindío sabem melhor

O tempo da maloca, como explicam os

professores Joaquim Maná (Kaxinawá, AC) e Jaime

Lulhu (Manchineri, AC) é o tempo da vida livre,

saudável, onde o alimento era farto e os povos

indígenas vivenciavam livremente as suas tradições e

os seus costumes.

O tempo da correria é o tempo da chegada dos

europeus, no caso dos indígenas brasileiros, da

chegada dos portugueses.

Eles o denominam de correria por representar a fuga dos índios que foram

forçados a "dar o seu lugar para os brancos". Na

memória dos índios do Acre, o tempo da correria é

também aquele dos abusos contra as mulheres

indígenas e das doenças trazidas pelos colonizadores.

O tempo do cativeiro é o tempo da escravização

dos índios, quando são marcados a ferro e tratados

como animais, forçados a trabalhar para os

colonizadores

O tempo dos direitos é o tempo da luta pela

demarcação das terras, por escolas e agentes de

saúde nas aldeias, por direitos de cidadania, como

defende o professor Maná.

Orientar os alunos a observarem atentamente os

desenhos produzidos pelos índios para cada "tempo",

ressaltando as diferenças entre cada período. Esta

atividade deve ser sistematizada, por escrito, no

caderno.